世界佛教居士林念佛助生极乐团草章
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称念弥陀名号，求生极乐国土，是如来的殊胜方便。但是三昧没有修成，业境可怕。净念不相续，往生多有阻碍。平日修持精进，全靠自己。临终提醒引导，尤其需要助缘。因为临终一念，是后来转世的因。这时无始以来的善恶种种业同时显现，八识不能把持，就随业升沉，出离苦海没有时日。所以这时千钧一发，实在可怕啊。如果有善友，助念病人，使他目睹圣像，耳听佛号，清净他的境界，引导他的正念，那末后一著，一定会突破铁围，往生净土，不是业力能够牵住了。超脱三界牢笼的苦，永免死生流转的悲。所有天地间的事，哪个能比这个更好？于是邀请同志，组织念佛助生极乐团，缔结无上的胜缘，期望同登净域。订定章程，开列在后。各界善信，有幸垂鉴吧。
第一章总则
一、本团定名为世界佛教居士林念佛助生极乐团。
二、本团以援助临终行人往生极乐世界为宗旨。
三、凡本林林友都能加入为本团团友。
四、入团时，须填写志愿书，详载自己年龄职业以及通信处。
五、本团设主任一人，干事若干人，办理本团一切事务。
六、修行人病危，照章邀请本团助念时，由主任或干事邀集团友。团友听到邀请就到，避免贻误。
七、对于佛法毫无信仰心，或患急性传染病，以及疯癫的，虽然病急来请，本团都难应命。
八、本团经费，由团友自行乐助，并不在外募捐。
九、本章程，凡团友及家属均应遵守。在邀请助念时，尤其须要给予便利。要临终以及断气后的一切办法，都听助念人的指导而行。如未入团的林友，而要邀请助念，更应当注意这一节，否则拒绝邀请。
本章程如有未尽事宜，由本林理事会通过增删修正。
第二章邀赴规则
十、凡邀请本团助念的，须由家内主持人，或代理人，填明邀请书，详载病人名号、年岁、职业、详细住址。并声明照章行事，决无违碍等情，经团友介绍，等主任考核实行。
十一、团友家属，如果有深信切愿，求生极乐世界，打算命终之际，想邀请本团念佛协助，又担心子侄辈稍不留意，坐失机宜的，可填好助念预约书，详载本人名号、年岁、职业、详细住址，以及预约的话，并指定代表人家属代表。嘱咐家属听受指挥，给予便利。又声明照章行事，决无违碍等情，通告理事存记。只是事情的允许与否，应当由本团议定。
助念预约书，有家属全体署名签字或盖章，就更完善。届时临命终时本团接到代表人报告，就察核实行。
十二、凡邀请团友助念的，时期长短，要预先订定。
十三、邀请助念团的家属，须举定代表，以便与本团干事接洽一切。
十四、本团遇有邀请助念时，应由干事一人会集团友同往助念，团友邀集单另备。
十五、本团团友，赴邀请家助念时，须佩带本团徽章，干事加佩干事徽章。
十六、助念期内，各团友须认定每日值班时刻，依次轮值。如不能准时值班时，须切实托团友代理。
十七、助念时刻，或全昼夜，或因病势暂缓，只在白天助念，或订每天若干时间。临时由两方代表与干事商量决定。
十八、助念期内，团友都是义务性质。昼夜轮念，或难以继续，得邀请本林念佛会基本行人数位。如欲邀请僧尼，或女众时，应得本团主任或干事同意。
第三章助念办法
十九、赴请助念时，至少由干事一人，率众同往。随带接引佛像（或木质金装，或五彩绘画均可），以及引磬香烛等需用物品。
二十、初到时，一面将助念利益，以及所要避忌的，切嘱行人及家属。一面鼓励修行人，以及布置一切（佛像面东，修行人应当向西，坐卧不限）。
二十一、等团友到齐后，开始总念一次（约二小时）。如果病危的，可由先到的先念，无须等候。由理事根据缓急商量决定。
二十二、总念完毕，由干事将人数分定班数，定好钟点。遇紧急时，须日夜轮念，务使佛声相续不断，直到修行人完全舍了暖觉后才停止。
二十三、班数分定，未轮著的，可回去休息。只应在轮期前早到，以便替代。如果人数少，可劝家属加入。
二十四、修行人临终时近，要让家属加入同念，以免有妨碍举动。如对修行人有须要鼓励处，斟酌实行。
二十五、修行人往生西方的瑞相，须注意考察，以便报告。
二十六、助念仪。团友坐佛案两旁，家属代修行人拈香行礼，修行人合掌听念（自念有声无声不限拘）。先总念（这是未到临终时的仪式。如果到临终就可以从赞佛偈起。赞佛偈念完，就接着念佛号，永不念别的名号，直到将要停止，再照所订的章程，念三菩萨以及回向等）。
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《弥陀经》（一卷）“往生咒”（三遍）“赞佛偈”
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛（数百声或数千声）
总念时临了再念
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
忏悔偈（一遍）
接着分班念。初念从赞佛偈起，以后换班，只念一句佛号。最后休止时（就是修行人完全舍了暖觉以后），全体齐念愿生偈一遍（一字一引磬）完毕，再念四句回向文。
助念功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
第四章团友须知
二十七、念佛助生，关系最大。但是亲属对于病人，情爱牵挂，让他们不动悲悼，似乎难能。所以朗诵佛号，使病人正念现前，能往生安养的，实在是靠净业友人的协助。所以团友遇到有邀请助念情事，责任所在。应当迅速前往，如救头燃，不要迟延贻误。
二十八、团友到了邀请助念的家，推举功行纯粹、长于说法的，到病人前安慰劝勉，布施无畏。应说：“我们为你念佛，虔求加被，愿你寿未尽就快好，寿已尽就随佛往生罢了。但是娑婆世界恶浊，容易失掉正念。固然应当一心念佛，求佛慈悲接引，就能往生。应当生欢喜心，如出牢狱，能回老家。切不可怕死。如果一心念佛求往生，寿如果未尽，因为一心念佛，就能业障消除，疾病痊愈。寿如果已尽，就能靠佛的慈力，往生西方。如果痴心怕死，那寿不可延长，往生永无希望了。可不悲哀吗？”大众竭诚净念，使病人往生。
二十九、团友相处，应当谦和诚敬，远离我慢贡高瞋恚嫉妒。不然，就是拒人千里，失却临终助念的大利益啊。
三十、念佛助生极乐，助念人获有四种利益。这里列在下面。
（甲）我为他人临终助念，我的善根因此增长，功德因此增加。
（乙）我为他人临终助念，因此而获得无边阅历，可作为自己的法戒。
（丙）我为他人助念，那他时别人也为我助念，可获相助的功德。
（丁）他人因为我助念，能生西方。他日因为这个善因缘，他人应当从西方侍佛来迎，助我得力。
第五章家属须知
三十一、病人静听佛号，实在是至善的事。大命未尽，可以去病延年。世寿濒危，就能往生极乐。世人不了解，常以为佛法只为超度幽冥而设，以为不吉。这是庸人愚人的盲见，大错大错。《华严经》中，佛升诸天说法，无量天帝，共赞佛法，最为吉祥。所谓念佛，是佛说的法啊。所以一心念佛，功德不可思议。
三十二、凡是眷属人等，切不可入房中与病人作软爱语，或临床挥泪，扰乱病人的正念，连累他堕落。
三十三、病房之中，除念佛人外，不是必要时，伺候的以二人为限。其余可在房外静候，不应当喧哗。或加入同念更好。
三十四、病人气绝以后，切忌哭泣。又忌擦洗手脚，搬动身体，掉换衣服等事，致使行人痛苦，丧失正念。须照常念佛，等到暖觉完全舍了以后，才可以举行。
三十五、病人暖觉完全舍了以后，臂膝弯屈，难以正直，可用热水手巾搭在臂膝弯处，自然复原。其实弯屈有什么关系？切不可听从世俗的说法，认为修行人手脚不直，来生将成弯腿跛脚的人。这等荒谬见解，稍有常识的，就知道是妄言。因为修行有成就的，大多侧卧而逝（称为吉祥卧），或坐化立亡。那侧卧坐化，手脚必定弯屈，不辩自明。即使释迦牟尼佛涅槃时，也是侧身右胁而卧。所以修行人身体的正直与否，实在不成问题啊。
三十六、往生西方以后，家属应当以念佛代替灵前哭泣。
三十七、祭祀应当用素斋代替荤菜。
三十八、节省丧事种种花费，用作佛事。或买放生灵，或印送善书，作为修行人往生西方的助力。
憨山大师示欧伯羽
有谚语说：“恨小非君子，无毒不丈夫。”我曾经想到勾践因为会稽的耻辱，有志报仇。于是卧薪尝胆二十多年，不在意穿的，不在意吃的，终于灭吴称霸。我们学道的人，看历劫的生死，幽囚困辱在三界牢狱，哪里只是会稽的耻辱可比？贪瞋痴慢夺我妙性的光茫，破我涅槃的住宅，哪里只是吴仇可比？我们怡然甜蜜，而在期间嬉戏游宴，没有一点惭耻奋恨的心，可真是大不知本来面目了。看看自己啊，可称得上是大丈夫吗？伯羽有志于此，当为切齿。
称念弥陀名号，求生极乐国土，是如来的殊胜方便。但是三昧没有修成，业境可怕。净念不相续，往生多有阻碍。平日修持精进，全靠自己。临终提醒引导，尤其需要助缘。因为临终一念，是后来转世的因。这时无始以来的善恶种种业同时显现，八识不能把持，就随业升沉，出离苦海没有时日。所以这时千钧一发，实在可怕啊。如果有善友，助念病人，使他目睹圣像，耳听佛号，清净他的境界，引导他的正念，那末后一著，一定会突破铁围，往生净土，不是业力能够牵住了。超脱三界牢笼的苦，永免死生流转的悲。所有天地间的事，哪个能比这个更好？于是邀请同志，组织念佛助生极乐团，缔结无上的胜缘，期望同登净域。订定章程，开列在后。各界善信，有幸垂鉴吧。
第一章总则
一、本团定名为世界佛教居士林念佛助生极乐团。
二、本团以援助临终行人往生极乐世界为宗旨。
三、凡本林林友都能加入为本团团友。
四、入团时，须填写志愿书，详载自己年龄职业以及通信处。
五、本团设主任一人，干事若干人，办理本团一切事务。
六、修行人病危，照章邀请本团助念时，由主任或干事邀集团友。团友听到邀请就到，避免贻误。
七、对于佛法毫无信仰心，或患急性传染病，以及疯癫的，虽然病急来请，本团都难应命。
八、本团经费，由团友自行乐助，并不在外募捐。
九、本章程，凡团友及家属均应遵守。在邀请助念时，尤其须要给予便利。要临终以及断气后的一切办法，都听助念人的指导而行。如未入团的林友，而要邀请助念，更应当注意这一节，否则拒绝邀请。
本章程如有未尽事宜，由本林理事会通过增删修正。
第二章邀赴规则
十、凡邀请本团助念的，须由家内主持人，或代理人，填明邀请书，详载病人名号、年岁、职业、详细住址。并声明照章行事，决无违碍等情，经团友介绍，等主任考核实行。
十一、团友家属，如果有深信切愿，求生极乐世界，打算命终之际，想邀请本团念佛协助，又担心子侄辈稍不留意，坐失机宜的，可填好助念预约书，详载本人名号、年岁、职业、详细住址，以及预约的话，并指定代表人家属代表。嘱咐家属听受指挥，给予便利。又声明照章行事，决无违碍等情，通告理事存记。只是事情的允许与否，应当由本团议定。
助念预约书，有家属全体署名签字或盖章，就更完善。届时临命终时本团接到代表人报告，就察核实行。
十二、凡邀请团友助念的，时期长短，要预先订定。
十三、邀请助念团的家属，须举定代表，以便与本团干事接洽一切。
十四、本团遇有邀请助念时，应由干事一人会集团友同往助念，团友邀集单另备。
十五、本团团友，赴邀请家助念时，须佩带本团徽章，干事加佩干事徽章。
十六、助念期内，各团友须认定每日值班时刻，依次轮值。如不能准时值班时，须切实托团友代理。
十七、助念时刻，或全昼夜，或因病势暂缓，只在白天助念，或订每天若干时间。临时由两方代表与干事商量决定。
十八、助念期内，团友都是义务性质。昼夜轮念，或难以继续，得邀请本林念佛会基本行人数位。如欲邀请僧尼，或女众时，应得本团主任或干事同意。
第三章助念办法
十九、赴请助念时，至少由干事一人，率众同往。随带接引佛像（或木质金装，或五彩绘画均可），以及引磬香烛等需用物品。
二十、初到时，一面将助念利益，以及所要避忌的，切嘱行人及家属。一面鼓励修行人，以及布置一切（佛像面东，修行人应当向西，坐卧不限）。
二十一、等团友到齐后，开始总念一次（约二小时）。如果病危的，可由先到的先念，无须等候。由理事根据缓急商量决定。
二十二、总念完毕，由干事将人数分定班数，定好钟点。遇紧急时，须日夜轮念，务使佛声相续不断，直到修行人完全舍了暖觉后才停止。
二十三、班数分定，未轮著的，可回去休息。只应在轮期前早到，以便替代。如果人数少，可劝家属加入。
二十四、修行人临终时近，要让家属加入同念，以免有妨碍举动。如对修行人有须要鼓励处，斟酌实行。
二十五、修行人往生西方的瑞相，须注意考察，以便报告。
二十六、助念仪。团友坐佛案两旁，家属代修行人拈香行礼，修行人合掌听念（自念有声无声不限拘）。先总念（这是未到临终时的仪式。如果到临终就可以从赞佛偈起。赞佛偈念完，就接着念佛号，永不念别的名号，直到将要停止，再照所订的章程，念三菩萨以及回向等）。
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《弥陀经》（一卷）“往生咒”（三遍）“赞佛偈”
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛（数百声或数千声）
总念时临了再念
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
忏悔偈（一遍）
接着分班念。初念从赞佛偈起，以后换班，只念一句佛号。最后休止时（就是修行人完全舍了暖觉以后），全体齐念愿生偈一遍（一字一引磬）完毕，再念四句回向文。
助念功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
第四章团友须知
二十七、念佛助生，关系最大。但是亲属对于病人，情爱牵挂，让他们不动悲悼，似乎难能。所以朗诵佛号，使病人正念现前，能往生安养的，实在是靠净业友人的协助。所以团友遇到有邀请助念情事，责任所在。应当迅速前往，如救头燃，不要迟延贻误。
二十八、团友到了邀请助念的家，推举功行纯粹、长于说法的，到病人前安慰劝勉，布施无畏。应说：“我们为你念佛，虔求加被，愿你寿未尽就快好，寿已尽就随佛往生罢了。但是娑婆世界恶浊，容易失掉正念。固然应当一心念佛，求佛慈悲接引，就能往生。应当生欢喜心，如出牢狱，能回老家。切不可怕死。如果一心念佛求往生，寿如果未尽，因为一心念佛，就能业障消除，疾病痊愈。寿如果已尽，就能靠佛的慈力，往生西方。如果痴心怕死，那寿不可延长，往生永无希望了。可不悲哀吗？”大众竭诚净念，使病人往生。
二十九、团友相处，应当谦和诚敬，远离我慢贡高瞋恚嫉妒。不然，就是拒人千里，失却临终助念的大利益啊。
三十、念佛助生极乐，助念人获有四种利益。这里列在下面。
（甲）我为他人临终助念，我的善根因此增长，功德因此增加。
（乙）我为他人临终助念，因此而获得无边阅历，可作为自己的法戒。
（丙）我为他人助念，那他时别人也为我助念，可获相助的功德。
（丁）他人因为我助念，能生西方。他日因为这个善因缘，他人应当从西方侍佛来迎，助我得力。
第五章家属须知
三十一、病人静听佛号，实在是至善的事。大命未尽，可以去病延年。世寿濒危，就能往生极乐。世人不了解，常以为佛法只为超度幽冥而设，以为不吉。这是庸人愚人的盲见，大错大错。《华严经》中，佛升诸天说法，无量天帝，共赞佛法，最为吉祥。所谓念佛，是佛说的法啊。所以一心念佛，功德不可思议。
三十二、凡是眷属人等，切不可入房中与病人作软爱语，或临床挥泪，扰乱病人的正念，连累他堕落。
三十三、病房之中，除念佛人外，不是必要时，伺候的以二人为限。其余可在房外静候，不应当喧哗。或加入同念更好。
三十四、病人气绝以后，切忌哭泣。又忌擦洗手脚，搬动身体，掉换衣服等事，致使行人痛苦，丧失正念。须照常念佛，等到暖觉完全舍了以后，才可以举行。
三十五、病人暖觉完全舍了以后，臂膝弯屈，难以正直，可用热水手巾搭在臂膝弯处，自然复原。其实弯屈有什么关系？切不可听从世俗的说法，认为修行人手脚不直，来生将成弯腿跛脚的人。这等荒谬见解，稍有常识的，就知道是妄言。因为修行有成就的，大多侧卧而逝（称为吉祥卧），或坐化立亡。那侧卧坐化，手脚必定弯屈，不辩自明。即使释迦牟尼佛涅槃时，也是侧身右胁而卧。所以修行人身体的正直与否，实在不成问题啊。
三十六、往生西方以后，家属应当以念佛代替灵前哭泣。
三十七、祭祀应当用素斋代替荤菜。
三十八、节省丧事种种花费，用作佛事。或买放生灵，或印送善书，作为修行人往生西方的助力。
憨山大师示欧伯羽
有谚语说：“恨小非君子，无毒不丈夫。”我曾经想到勾践因为会稽的耻辱，有志报仇。于是卧薪尝胆二十多年，不在意穿的，不在意吃的，终于灭吴称霸。我们学道的人，看历劫的生死，幽囚困辱在三界牢狱，哪里只是会稽的耻辱可比？贪瞋痴慢夺我妙性的光茫，破我涅槃的住宅，哪里只是吴仇可比？我们怡然甜蜜，而在期间嬉戏游宴，没有一点惭耻奋恨的心，可真是大不知本来面目了。看看自己啊，可称得上是大丈夫吗？伯羽有志于此，当为切齿。