汉译入菩萨行论广解後记
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论师寂天，公元八世纪时，苏罗室蹉国王子。即位前夕，遁至东印度，後去那烂陀寺依胜天出家。其治学着作，初为《经集》，乃博览群经广集要义之心得；次为《学集》是从《经集》中提炼出来依解起行之学处；《入菩萨行论》又为依解起行之入门要点，堪称寂天毕生治学之结晶。故藏传佛教，行人均奉为圭臬。
北宋太平兴国时天息灾（公元？～一零零二）偕施护来中国，曾将此论译为汉文，题名《菩提行经》。谓系龙树菩萨所造，共四卷，八百三十余颂。已收入藏经，文较艰涩，且无注解，不便研学。
解放前夕，隆莲在上能下海老上师门下。承赐与藏文本《入菩萨行论广解》，并受命迻译。寂天论师之颂文妙谛连篇，杰操大师之广解精深简要。奕世之後，始获拜读。不揣固陋，谨将全书译藏为汉，缮呈上师鉴阅，幸蒙审可。原书颂文，共九百一十五颂，分为十品，约二万五千字，广解部分约十二万余字。
时为建国之初。虽四郊聿靖，匕鬯无惊；而万象方苏，幽微有待。此稿遂藏於箧笥，几易星霜。十年浩劫一帙痈存，倏历半世纪矣！学行无似，仰愧先哲。始计简印，以充四川尼众佛学院教材之用。先复印手稿，送请赵朴初会长审评，幸蒙不遗细流，为交金陵刻经处付印。
此书系照藏译原本直译，颂文句有长短悉依藏文。惟是颂文并附有广解之汉译，实为首试，词义必有不尽通畅。讹误之处，尚祈当代贤达，赐予指正。
所冀师长慈恩，檀那厚德，见闻随喜，傥循般若之行，戴识含灵，盍涉菩提之海。
隆莲谨志
一九九五年八月
论师寂天，公元八世纪时，苏罗室蹉国王子。即位前夕，遁至东印度，後去那烂陀寺依胜天出家。其治学着作，初为《经集》，乃博览群经广集要义之心得；次为《学集》是从《经集》中提炼出来依解起行之学处；《入菩萨行论》又为依解起行之入门要点，堪称寂天毕生治学之结晶。故藏传佛教，行人均奉为圭臬。
北宋太平兴国时天息灾（公元？～一零零二）偕施护来中国，曾将此论译为汉文，题名《菩提行经》。谓系龙树菩萨所造，共四卷，八百三十余颂。已收入藏经，文较艰涩，且无注解，不便研学。
解放前夕，隆莲在上能下海老上师门下。承赐与藏文本《入菩萨行论广解》，并受命迻译。寂天论师之颂文妙谛连篇，杰操大师之广解精深简要。奕世之後，始获拜读。不揣固陋，谨将全书译藏为汉，缮呈上师鉴阅，幸蒙审可。原书颂文，共九百一十五颂，分为十品，约二万五千字，广解部分约十二万余字。
时为建国之初。虽四郊聿靖，匕鬯无惊；而万象方苏，幽微有待。此稿遂藏於箧笥，几易星霜。十年浩劫一帙痈存，倏历半世纪矣！学行无似，仰愧先哲。始计简印，以充四川尼众佛学院教材之用。先复印手稿，送请赵朴初会长审评，幸蒙不遗细流，为交金陵刻经处付印。
此书系照藏译原本直译，颂文句有长短悉依藏文。惟是颂文并附有广解之汉译，实为首试，词义必有不尽通畅。讹误之处，尚祈当代贤达，赐予指正。
所冀师长慈恩，檀那厚德，见闻随喜，傥循般若之行，戴识含灵，盍涉菩提之海。
隆莲谨志
一九九五年八月