答刘公纯
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伏羲八卦，举八卦，即六十四卦全具，盖省文也。汉人不明乎此，乃妄生文王重卦之论。 虽为哲学思想之深源，而在太古占卜盛行，余推想古《易》卦爻之取象，当采自占卜家。古《易》，谓伏义之《易》。 伏羲之于象虽寓有哲理的意义，而古易犹为占卜之用，可知古《易》象犹未能扫尽占卜家遗意也。至孔子作《周易》，始完全断绝术数，而纯为哲学思想之大宝藏。虽作假象以显理，假，犹藉也。显者显示。象犹譬喻，昔人已言之。孔子《周易》之作，盖假藉譬喻，以显示其无穷尽而极难言之理道，（此云理道系复词，犹言理也。）此其文体极殊特，扬子云拟之，已不无东施效颦之诮。 其意则欲引人以即物穷理而自得之耳。学易者切忌胶滞于象。佛氏有一喻：喻者，譬喻。 愚夫不识月，我为彼伸一指指月，上指字，谓手指；下指字，犹示也。 欲令彼观月。欲令愚夫观月也。 而彼但观指，终不观月。此喻妙极，亦痛极矣。汉《易》胶滞于象而不穷理，犹愚夫观指不观月也。故汉《易》行，而孔子之《易》亡矣。王弼扫象，伊川继之，皆有特识。而后之攻弼者，则诋以野文；短伊川者，则讥其不通象而妄扫。余以为，扫象者扫夫胶执于象，而不穷理者之锢习耳。若直谓象可扫，岂非大妄，伊川、辅嗣何至出此？孔子作《周易》明明假象以显理。如《干》取象于天，何耶？干为精神。精神之特征是有大明与健动诸德性，故以天为《干》之象。易言之，即以天之昭明与行健，比喻精神。以此比喻，开示人，而斯理乃可远取诸物，近取诸身，切实体会。举兹一例，他可准知。 今若扫象，又何由悟孔子之《易》乎？汉人胶滞于象，流于琐碎与穿凿，真不知有穷理之事。王弼、伊川扫此锢习耳。然弼淫于老，伊川亦有未弘。《周易》一经亟须新疏。汉《易》言象，颇有可资之以推见孔子奥义者，是不可弃也。余昔有意为《大易》《广传》，自度老病，难以图成，尝欲集青年好学者十人左右，成一小学团，共同研究若干年，当不至无成也。奘师译佛典，译场先养众才。温公成《通鉴》，史局广征群彦。余诚不忍《易》道湮塞而弗彰，所志未逮，不能无望于来贤也。
伏羲八卦，举八卦，即六十四卦全具，盖省文也。汉人不明乎此，乃妄生文王重卦之论。 虽为哲学思想之深源，而在太古占卜盛行，余推想古《易》卦爻之取象，当采自占卜家。古《易》，谓伏义之《易》。 伏羲之于象虽寓有哲理的意义，而古易犹为占卜之用，可知古《易》象犹未能扫尽占卜家遗意也。至孔子作《周易》，始完全断绝术数，而纯为哲学思想之大宝藏。虽作假象以显理，假，犹藉也。显者显示。象犹譬喻，昔人已言之。孔子《周易》之作，盖假藉譬喻，以显示其无穷尽而极难言之理道，（此云理道系复词，犹言理也。）此其文体极殊特，扬子云拟之，已不无东施效颦之诮。 其意则欲引人以即物穷理而自得之耳。学易者切忌胶滞于象。佛氏有一喻：喻者，譬喻。 愚夫不识月，我为彼伸一指指月，上指字，谓手指；下指字，犹示也。 欲令彼观月。欲令愚夫观月也。 而彼但观指，终不观月。此喻妙极，亦痛极矣。汉《易》胶滞于象而不穷理，犹愚夫观指不观月也。故汉《易》行，而孔子之《易》亡矣。王弼扫象，伊川继之，皆有特识。而后之攻弼者，则诋以野文；短伊川者，则讥其不通象而妄扫。余以为，扫象者扫夫胶执于象，而不穷理者之锢习耳。若直谓象可扫，岂非大妄，伊川、辅嗣何至出此？孔子作《周易》明明假象以显理。如《干》取象于天，何耶？干为精神。精神之特征是有大明与健动诸德性，故以天为《干》之象。易言之，即以天之昭明与行健，比喻精神。以此比喻，开示人，而斯理乃可远取诸物，近取诸身，切实体会。举兹一例，他可准知。 今若扫象，又何由悟孔子之《易》乎？汉人胶滞于象，流于琐碎与穿凿，真不知有穷理之事。王弼、伊川扫此锢习耳。然弼淫于老，伊川亦有未弘。《周易》一经亟须新疏。汉《易》言象，颇有可资之以推见孔子奥义者，是不可弃也。余昔有意为《大易》《广传》，自度老病，难以图成，尝欲集青年好学者十人左右，成一小学团，共同研究若干年，当不至无成也。奘师译佛典，译场先养众才。温公成《通鉴》，史局广征群彦。余诚不忍《易》道湮塞而弗彰，所志未逮，不能无望于来贤也。