寓歙楚黄张涛元裕甫序
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轩辕氏以无为之道，合漠华胥，而精以治身，绪余以治天下，莫有能废者。西汉谦让之主，尝尊尚之，以绌儒术。下至曹平阳，舍盖公，以收不扰狱市之效于齐，章章也。独治身度世，其事秘，稍有可循之法，在《内经素问》，如岐伯论次之语，从之则治，逆之则乱，古今医家，靡不坟典宗之。余谬起田间，思用平阳之治齐者以治歙，未程厥效奚若，乃有贞疾在于迷醒之间，惊弦覆沐，霍然无期，因上下《素问》等书，庶几发药，既于节文补注叙之矣，亡何，复见《素问吴注》，实吴生昆所纂定。吴生，歙良医也，前刻《医方考》，百不失一。又自以对病施治，乃始用方。圣人不治已病治未病，则《素问》诸论备焉。而天元有四气五运，人身有六节五脏，经脉有三部九候，变合有六微四失，无奈解者之纷纷也。无论离经畔义，徒以滋蠹。即四氏为轩岐颜闵，而各名其家，互有同异，得吴生纂而定之，指归既一，经乃大明。或又曰《素问》之有注，在宋嘉佑开局，已刊正疑误，岂其始自吴生。吴生盖尝业儒矣，儒者六籍，皆紫阳衷裁其注疏，读者尊注必系之紫阳。吴生取《素问》各注，一其指归，故曰吴注，见吴生有功于《素问》也。余将乞灵《素问》，除迷醒之疾，则于斯注不无借焉矣。
万历己酉孟夏谷旦
轩辕氏以无为之道，合漠华胥，而精以治身，绪余以治天下，莫有能废者。西汉谦让之主，尝尊尚之，以绌儒术。下至曹平阳，舍盖公，以收不扰狱市之效于齐，章章也。独治身度世，其事秘，稍有可循之法，在《内经素问》，如岐伯论次之语，从之则治，逆之则乱，古今医家，靡不坟典宗之。余谬起田间，思用平阳之治齐者以治歙，未程厥效奚若，乃有贞疾在于迷醒之间，惊弦覆沐，霍然无期，因上下《素问》等书，庶几发药，既于节文补注叙之矣，亡何，复见《素问吴注》，实吴生昆所纂定。吴生，歙良医也，前刻《医方考》，百不失一。又自以对病施治，乃始用方。圣人不治已病治未病，则《素问》诸论备焉。而天元有四气五运，人身有六节五脏，经脉有三部九候，变合有六微四失，无奈解者之纷纷也。无论离经畔义，徒以滋蠹。即四氏为轩岐颜闵，而各名其家，互有同异，得吴生纂而定之，指归既一，经乃大明。或又曰《素问》之有注，在宋嘉佑开局，已刊正疑误，岂其始自吴生。吴生盖尝业儒矣，儒者六籍，皆紫阳衷裁其注疏，读者尊注必系之紫阳。吴生取《素问》各注，一其指归，故曰吴注，见吴生有功于《素问》也。余将乞灵《素问》，除迷醒之疾，则于斯注不无借焉矣。
万历己酉孟夏谷旦